凡音之起．由人心生也．人心之動物使之然也．感於物而動．故形於聲．聲相應．故生變．變成方謂之音．比音而樂之．及干戚羽旄．謂之樂．
礼は人の外側から作用するものであり「動」。楽は人間の内側から生起するものであり「静」。「虚一にして静」なるものは人の心であろう。つまり，音の発生は，人の心によって起こるということになる。（註1）
人心が「静」の状態を離れて「動」になる仕組みとして，心それ自身を根拠としてそのようになることがあるだろうか。心を誘引する物があるのだ。もし〔心とは無関係に物に感動した場合は，「動いた」といってもそれは「静」と同じである。〕心を通して物に感動した場合，〔心に「静」の状態はなく，しかも「動」というわけでもない。「静」の状態はなく「動」でもないので，物が動かすことができるのだ。〕心の感動が「声」として現れないでおれようか。かならず「声」になる。（註2）
「声」となって現れるので，宮を鳴らせば宮が動き，角を鳴らせば角が反応する。これは同じものが感応するのである。羽を鳴らせば角が反応し，宮を鳴らせば徴が反応する。これは異なるものが感応するのである。同じものが感応する場合は，いっぽうが唱えばいっぽうが和し，かならず定まった規則がある。異なるものが感応する場合は，「あまねく行きわたり変化し続け，固定した音に支配されることがない」（註3）
という状態になる。このようなわけで，定まった規則がありながら，なおかつ変化を生じるのである。
しかし，心が動いて〔心ではなく〕声を生じ，声が動いて〔声ではなく〕音を生じるというだけでは，楽については，まだ説明されていない。（註4）
音を並べてこれを楽曲にし，干戚を使う武舞を用いて動作をつけ，羽旄を使う文舞で装飾を施す。このようにして本と末が備わり楽が完成する。これが「声音に発し，動静にあらわれ，もって性術の変を尽くすあり」ということではないだろうか。（註5）
以上のことから，次のように言えるのだ。楽は心の動きであり，声は楽の象であり，文采節奏は声を整える飾りであり，羽籥干戚は楽を載せる器である。君子はその根本（心）を感動させてその象（声）を楽しみ，その後，装飾を整えて羽籥干戚を用いる。（註6）
つまり経文の「およそ音の起こるは人心によりて生ず」とはその「本」であり，「声にあらわれて変を生ず」とはその「象」であり，「変が方を成す」とは「飾り」であり，「音をならべてこれを楽とし，干戚羽旄におよぼす」とは「器」である。以上の四者が備わること，これが楽の成立する条件である。
『周官』には，大司楽の官が五声にもとづいて八音を作り，八音にもとづいて六舞を作り，このようにして音楽が完成するとされている。これは，楽に舞が備わってはじめて完成するということにほかならない。
〔舜は舞を作って諸侯を賞したが，「その舞を観ればその徳が知られる」と言った。孔子は楽のことを顔回に説いて「楽といえば韶舞だろう」と言った。これらのことから舞の重要性が知られよう。〕（註7）
ここの経文に「変の方を成すをこれ音と謂ふ」といい，別の部分では「声の文を成すをこれ音と謂ふ」（楽本章の下文）とあるのはどういうことだろう。
〔「方」には東西南北の場所の区別があり，多様な声が規則性を持てないのとは違う。〕「倡和に応あり，回邪曲直おのおのその分に帰す。（主唱者の声の姦正の別が従唱者の気の逆順に感応し，逆気と順気の区別が淫楽と和楽の違いとなる。）」（楽記，楽象章の句）というのが，声の多様性（変）が（方）規則を持つしくみを言ったものだ。
〔「文」には青黄赤黒の色彩の区別があり，さまざまな声が入り混じって規則性を持てないのとは違う。〕「物をならべて以て節を飾り，節奏あわさって以て文を成す（八種の楽器で音楽を装飾し，テンポとリズムを与えて文采を成す）」（楽記，楽化章の句）というのが，声が装飾（文）として完成するしくみを言ったものだ。（註8）
「変の方を成す」とは声が音楽に変化する段階であり，音のはじめである。「声の文を成す」とは政治的意味を含むもので，音の最終段階である。経文にも「楽を審らかにしてもって政を知り，治道備はる。」（下文）とあるではないか。
「およそ音の起こるは人心に由りて生ず」と言い，「声」について省略して触れないのはこういうわけだ。音の発生は声により，声の発生は心により，声と音がそろって音楽となる。したがって「音の起こるは人心に由りて生ず」とだけ言えば，「声」については，言わなくてもあきらかである。
「礼は人の外側から作用する....」は楽記の別の箇所による。
「楽は人間の内側から生起し，礼は人の外側から作用する。楽は人間の内側から起こるので静。礼は人の外側から作用するので文。」（楽論章）
この部分はわかりにくいが，『礼記集説』（巻九十一）に「長楽陳氏曰」として引用されたものには〔 〕の部分がない。かえって通じる。
「あまねく行きわたり....」は，原文は「行流散徙，不主故常」。『莊子』天運篇の「変化斉一にして，故常を主とせず」（音色はさまざまに変化しながらも統一があり，古い定型にとらわれない。）「行流散徙し，常声を主とせず」（音色が自由に広がり，固定した音に縛られることがない。）の二句による。
『礼記集説』（巻九十一）の引用には「心ではなく」「声ではなく」の二句がない。通じる。
「声音に発し，動静にあらわれ....」は，楽記の別の箇所に見える次の文にもとづいている。
「楽必発於声音，形於動静，人之道也。声音動静，性術之変，尽於此矣。」（楽記・楽化章）
この一節は，楽記の別の箇所に見える次の文にもとづいている。
「楽者，心之動也。聲者，楽之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，楽其象，然後治其飾。」（楽記・楽象章）
「故鐘鼓管磬，羽籥干戚，楽之器也。」（楽記・楽論章）
「『周官』には....音楽が完成する」は『周礼』「春官」の大司楽の条による。
「舜は....その徳が知られる」は，『礼記』楽記の別の箇所（楽施章）にある。
「舜は....」以下「重要性が知られよう」まで，『礼記集説』（巻九十一）の引用する「長楽陳氏曰」にはない。
この一段，難解である。二箇所の〔 〕の句は『礼記集説』（巻九十一）の引用にはない。かえって通じる。
1999.5.8-1999.7.10